i) Le dio una marca al pueblo de Israel cuando iban a salir de Egipto, y era la sangre del cordero;
ii) Dio una marca para que se identificara la casa de Rahab y se salvaran todos los que estaban dentro de ella, y esta marca era el hilo escarlata.
La mirada de Dios hacia la Iglesia fiel
El texto de Ezequiel 16:8 es muy poético. Habla de la elección de Israel por parte del Señor Dios; habla de las operaciones del Señor a favor de él, convirtiéndolo en una nación fuerte, soberana y poderosa. Trae un lamento por el distanciamiento espiritual que Israel cometió contra su Dios, mezclándose con otras naciones y adoptando sus costumbres, dioses, rituales y alejándose de su proyecto. Pero el Señor dice que aunque Israel ha abandonado el pacto, Él es fiel, y juzgará los pecados de Israel, y al final los volverá a hacer Su pueblo escogido y nunca más los dejará.
El texto también se aplica de manera maravillosa a la iglesia. El Señor vino por Israel, pero vio a los gentiles y los amó. La mujer con flujo de sangre no debería haber estado allí, pero desvió el camino del Señor de Jairo (Israel) para tratar con su primera (iglesia) (Marcos 5:25-26). La mujer sirofenicia (Marcos 7:26) que le dijo a Jesús que aunque el pan era de Israel (Jesús era judío), ella tenía derecho a las migajas (pan partido en pequeños pedazos que representarían a la iglesia como un cuerpo que tiene sus miembros). en particular Jesús iba a enseñar esto en la última cena. La gran bendición fue que Jesús cuidó de nuestras vidas y amó a cada uno de nosotros. Nos extendió su salvación, hizo un pacto con nosotros y nos dio juramento de que lo haría. ven y búscanos para siempre con él.
Información sobre el libro de Joel
Es la obra que lleva el nombre del profeta, y contiene su mensaje (Joel 1 al 3). Se ha discutido mucho la fecha del libro de Joel. Su profecía menciona, entre los enemigos del país, a los fenicios (Joel 3:4), los edomitas y los egipcios (Joel 3:19); sin hacer referencia alguna a los asirios o los babilonios, lo que muestra claramente que escribió, ya sea antes de que estos poderes se volvieran formidables o después de que lo fueran. En consecuencia, debe situarse entre los primeros profetas o entre los últimos, siendo la primera idea más generalmente aceptada y considerada correcta. El mensaje de Joel muestra que él existió en una época en la que el pueblo de Judá aún no había caído en esa extrema depravación de tiempos posteriores. Quizás por estas razones pueda especificarse el período de su ministerio entre los reinados de Joás y Uzías.
Joel fue contemporáneo de Oseas y Amós, y así como ellos hablaron a Israel, así Joel habló a Judá. Los temas del libro se pueden dividir en dos partes, comenzando la segunda en Joel 2:18. Desde Joel 1:1 al 2:11 el profeta describe, con vívidas expresiones, una devastación inminente, la llegada de sucesivos ejércitos de langostas (Joel 1:4) y una terrible sequía (Joel 1:1-19), deseando, probablemente representando de esta manera las calamidades que vinieron con las diferentes invasiones. Luego insta al arrepentimiento, el ayuno y la oración (Joel 2:12-17), prometiendo la eliminación de estos males y la llegada de ricas bendiciones. Al mismo tiempo anuncia el derramamiento del Espíritu Santo (Joel 2:18-31 - ver Hechos 2:1-21 y 10:41), y el 'día terrible del Señor' (Joel 2:31 al 3 :14 - *ver Mateo 24:29).
En el capítulo 3 del libro de Joel, el profeta predice la convocatoria de las naciones en el valle de Josafat, o valle de la decisión, su destrucción, el establecimiento de Jerusalén como ciudad santa y el glorioso estado de paz y prosperidad, que disfrutaría la iglesia en los días del Mesías. Las desgracias anunciadas en el primer capítulo son evidentemente literales y se describen en la forma más terrible de calamidad que puede afectar a un pueblo agrícola. Es cuestionable si la misma interpretación persiste también en el segundo capítulo o si la plaga de langostas se toma simbólicamente por una invasión de enemigos (Apoc 9,3-11), o por varias y repetidas invasiones como las de Tiglat-pileser, Salmanasar, Senaquerib y Nabucodonosor. Quizás incluso haya una referencia al sometimiento del país en tiempos futuros. Otras interpretaciones se refieren a una combinación de estos puntos de vista y consideran que la profecía es una descripción literal y figurativa de calamidades inminentes en general.
El 'saltamontes' se utiliza de cierta manera en las Escrituras, a veces en sentido propio, a veces simbólicamente, y en el capítulo segundo se utilizan expresiones que parecen tener un doble significado, como las que utilizó posteriormente Jesucristo (Mt 24), cuando alude a una primera prueba, y a la última. De hecho, así como todas las grandes y divinas liberaciones prefiguran la redención mediante el sacrificio en la Cruz, así las grandes y calamitosas visitas son una figura del Día del Juicio. El estilo de Joel es claro y elegante, siendo oscuro sólo hacia el final. La doble destrucción anunciada en los capítulos 1 a 2:11, la primera efectuada por las langostas y la segunda por los enemigos de quienes eran precursores, se describe en términos admirablemente adaptados al doble carácter de la narración. En cuanto a los libros del Antiguo Testamento, Amós está en relación con Joel en el sentido de que Joel (3:16) proporcionó la nota tónica a Amós en las palabras del capítulo 1:2. En el N.T. leemos que Pedro, el día de Pentecostés, citó la predicción de Joel acerca de los 'últimos días' (2:28-32), como cumplida en el don del Espíritu Santo (Hechos 2:17-21). Las palabras con las que concluye esta profecía son citadas por Pablo (Romanos 10:13). La langosta, como símbolo de un ejército destructivo, capítulos 1 y 2, se menciona en Apocalipsis 9:7-9.